المواضيع

التحدي المتمثل في الاعتراف بأنفسنا مختلفون: الدولة المتعددة القوميات والديمقراطية

التحدي المتمثل في الاعتراف بأنفسنا مختلفون: الدولة المتعددة القوميات والديمقراطية


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

بقلم مونيكا تشوجي جوالينجا

الدولة المتعددة القوميات هي مطلب لحركة السكان الأصليين الإكوادوريين وهو جزء من مشروعها السياسي والذي تم اقتراحه على البلاد خلال انتفاضة السكان الأصليين عام 1990. إنه تحدٍ للمجتمع الإكوادوري حيث إنها المرة الأولى منذ فترة طويلة ، فيه صوت من لا صوت له ، لديك الفرصة للتعبير عن نفسك.


اقترحت حركة السكان الأصليين الإكوادوريين في عام 1990 عقد جمعية تأسيسية تعلن الدولة الإكوادورية على أنها متعددة القوميات. في عام 1997 ، نفذت حركة السكان الأصليين عمليات تعبئة أدت إلى الجمعية الدستورية في ذلك العام التي أعلنت أن الدولة الإكوادورية متعددة الثقافات ، ولكن ليس كدولة متعددة القوميات.

بحلول أواخر التسعينيات ، كان مفهوم الدولة المتعددة القوميات جزءًا من البرنامج السياسي للحركة البوليفية الأصلية ، وكذلك لشعوب مابوتشي في شيلي. يعترف الدستور البوليفي ، الذي تمت الموافقة عليه مؤخرًا ، بالدولة البوليفية كدولة متعددة القوميات. في إسبانيا ، هناك نقاش قوي لإعلان الدولة الإسبانية دولة متعددة القوميات. وتعترف الدولة البلجيكية من جانبها بوجود جنسيات مختلفة وتعترف بحقوقها السياسية.

تم الاعتراف بالمفاهيم الأساسية للدولة المتعددة القوميات ، مثل تلك المتعلقة بالحق في الأراضي ، والاعتراف بالحكم الذاتي ، وحالة الاستقلال الذاتي ، من قبل مختلف الصكوك الدولية مثل الاتفاقية 169 لمنظمة العمل الدولية ، منظمة العمل الدولية ، بشأن حقوق الشعوب والشعوب الأصلية والقبلية ، وإعلان الأمم المتحدة بشأن حقوق الشعوب الأصلية الذي تمت الموافقة عليه مؤخرًا. كما اعترفت محكمة البلدان الأمريكية بحقوق الشعوب الأصلية ، ولا سيما الحق في الأرض. وافقت إكوادور على هذه الاتفاقيات الدولية وصدقت على اتفاقية منظمة العمل الدولية رقم 169.

لا تقترح الدولة المتعددة القوميات أو تقترح حل الدولة الإكوادورية ، ولا تجزئتها إلى مناطق حكم ذاتي دون تضامن وطني. تقترح الدولة المتعددة القوميات الوحدة في التنوع ، والتي يعترف فيها المجتمع السياسي الإكوادوري بوجود الشعوب والقوميات الأصلية كرعايا سياسيين لهم حقوقهم الخاصة.

لا تعني الدولة المتعددة القوميات دولة فيدرالية ، بل تعني دولة يمكنها أن تدمج التنوع الثقافي والسياسي العميق الذي يمر عبرها. يوجد في الإكوادور 13 جنسية و 16 من الشعوب الأصلية ، ولكن هيكل الدولة وشكل الأمة لا يعترفان بهذا التنوع العميق. لقد تم هيكلة الدولة الإكوادورية وتحديدها من منظور عالمي واحد ، الغربي والحديث ، الذي لا يعترف بالتنوع الثقافي والسياسي.

تعترف الدولة الإكوادورية ، في الممارسة العملية ، بلغة واحدة كآلية للاندماج الاجتماعي ، وتنطلق منها جميع المؤسسات العامة والخاصة ، ومع ذلك ، يتم التحدث بثلاث عشرة لغة في إكوادور. تعترف الدولة بشكل واحد فقط من التنظيم السياسي ، عندما يكون للشعوب الأصلية والقوميات مؤسسات أسلاف لم تعترف بها الدولة. لقد تولت الدولة التدخل المباشر في أراضي السكان الأصليين باسم الصالح العام ولم تحترم حق قوميات السكان الأصليين في الأراضي.

تأسست دولة إكوادور تاريخيا من الإقصاء والعنف والتبعية والعنصرية والأبوية. يحدد الدستور الإكوادوري الأول لعام 1830 طابع التعداد للدولة والديمقراطية: يحدد هذا الدستور الأول متطلبات المواطنة وحقوقهم:

"المادة 12. للدخول في التمتع بحقوق المواطنة ، يلزم ما يلي: 1) أن يتزوج ، أو يزيد عمره عن اثنين وعشرين عامًا ؛ ب) أن يكون لديك عقار ، بقيمة مجانية قدرها 300 بيزو ، أو ممارسة أي مهنة. ، أو صناعة مفيدة ، دون الخضوع لآخر ، كخادمة منزلية أو عاملة يومية. 3) تعرف كيف تقرأ وتكتب ".

في هذا الدستور السياسي نفسه لإكوادور ، في عنوانه الثامن ، "في الحقوق والضمانات المدنية" ، هناك مادة تكشف كيف ترى النخب التي بنت الجمهورية الشعوب والقوميات ، ودورها في مشروعها للوطن والدولة:

"المادة 68. يعين هذا المؤتمر التأسيسي كهنة الرعية الموقرين كأوصياء وأبوين طبيعيين للسكان الأصليين ، ويشجع خدمتهم الخيرية لصالح هذه الطبقة البريئة والبائسة والبائسة."

لم يكن لدى الشعوب والأمم الأصلية إمكانية الحصول على الجنسية ، دون شروط التعداد ، حتى دستور عام 1998. ومع ذلك ، فقد استبعد الهيكل المؤسسي للدولة بأكمله حتى الآن الشعوب والقوميات الأصلية. أصبحت اللغات والمؤسسات والمراجع الثقافية والأقاليم وثقافة الشعوب والجنسيات غير مرئية أو محتقرة أو تابعة أو تدخلت أو تحولت إلى أشياء من التراث الشعبي.

وقد حدد هذا أن شكل الدولة الإكوادورية وهيكلها ، كما هي حتى الآن ، يؤديان إلى الإبادة العرقية واختفاء وتهديد بعض الجنسيات والشعوب بالانقراض. كانت هذه هي حالة الإبادة العرقية لأمة تيتيت ، واختفاء شعب زامبيزا ، وخطر الإبادة العرقية لأمة زابارا ، وأمة أندوا ، وتاجايري وتارومينان.

تعرضت الجنسيات والشعوب الأصلية الأخرى للضغط والطرد من أراضيها بسبب أنشطة النفط وقطع الأشجار والتعدين. وقد تم تجريم مقاومة منظمات السكان الأصليين لاستغلال أراضيهم. لقد تم تلويث مصادر المياه ، وعدم احترام الأماكن المقدسة ، وتم تسويق الثقافة ، وتم تجاهل حقوق الشعوب والأمم الأصلية ، مما جعلهم أهدافًا لسياسات التنمية والتكامل الأبوية في مشروع دولة أحادية القومية عنيفة وعنصرية.

تقترح الشعوب والأمم الأصلية إصلاحًا عميقًا للسياسة والديمقراطية والمؤسسات من خلال إعلان الدولة المتعددة القوميات.

إن الدولة المتعددة القوميات هي شكل جديد من أشكال العقد الاجتماعي يحترم حقوق الشعوب الأصلية والقوميات وينسقها مع الهيكل القانوني والسياسي الحالي ، ويعترف بهم في مركزهم كرعايا سياسيين يتمتعون بكامل الحقوق.

يقر العقد الاجتماعي المنصوص عليه في الدستور الحالي ويعترف بوجود موضوع قانوني واحد يمنحه الحقوق الأساسية ويحدد ويؤسس على أساسه أنظمة التمثيل السياسي ، وأنظمة إقامة العدل ، والأطر المؤسسية الدولة.

هذا الموضوع الذي أقره الدستور هو الفرد الحديث القادر على امتلاك وممارسة حقوقه الأساسية (في الحياة ، والحرية ، والملكية ، والعمل ، والتعبير ، والتنظيم ، إلخ).

يتم وضع آليات تطبيق وممارسة هذه الحقوق الأساسية على هذا الفرد الحديث ، وكذلك شكل وهيكل الدولة ، والعدالة ، وحتى أنظمة التنمية والتعليم والعلوم والتكنولوجيا والصحة.

تختلف الشعوب والجنسيات اختلافًا جذريًا عن الموضوع القانوني الحديث. إن أسلوب حياتهم ، ومؤسساتهم ، وعلاقتهم بالبيئة ، وثقافتهم ، ومعرفتهم ، ليست هي نفسها تلك الخاصة بالموضوع الحديث الفردي.

لقد ولّدت الشعوب والجنسيات بأسلوب متطور أشكالًا معقدة من العلاقات المجتمعية لا تشترك في الأسس الأساسية مع الذات الحديثة الفردية. إنها طرق لفهم الحياة والمجتمع والسياسة والدولة والعدالة والمعرفة والطبيعة بطريقة مختلفة.

إذن ، فإن الدولة المتعددة القوميات تعترف وتقر في داخلها ، في جزئها العقائدي ، وفي جانبها من الحقوق والضمانات الأساسية ، وفي جانبها الإجرائي والتنظيمي ، بوجود رعايا سياسية أخرى بالإضافة إلى الذات الحديثة الفردية.

تمنح الدولة المتعددة القوميات للشعوب والجنسيات وضعًا لرعايا قانونيين وسياسيين مختلفين ولكن على نفس مستوى الاعتراف الأنطولوجي كذات الفرد الحديث ، وبنفس الطريقة التي تعترف بها بحقوق الذات الحديثة ، باعتبارها حقوقًا إنسانية أساسية ، يجب أن تدرك الآن أن الرعايا الجدد (الجنسيات والشعوب) لهم أيضًا حقوق أساسية.

تمنح الدولة المتعددة القوميات حالة الاعتراف الأنطولوجي في المجال القانوني والسياسي بالاختلاف الجذري الذي يميز القوميات والشعوب. بصفتهم أشخاصًا معترف بهم وجوديًا من قبل الدولة والمجتمع ، فإن حقوقهم الأساسية تصبح مصدق عليها وجوديًا وحقوقًا ضرورية اجتماعيًا. صحة حقوقهم عالمية من الناحية القانونية داخل الدولة المعترف بها الآن على أنها متعددة القوميات.

في حين أنه من الصحيح أن هناك حقوقًا جماعية ، فمن الصحيح أيضًا أن صحة الحقوق الجماعية لا تعني بالضرورة صلاحية الدولة المتعددة القوميات. إنها إذن مسألة الانتقال من الاعتراف بالحقوق الجماعية إلى تأسيس عقد اجتماعي جديد يتضمن الموضوعات القانونية والسياسية الجديدة التي يتم التعبير عنها في الشعوب والجنسيات.

الدولة المتعددة القوميات هي دولة أدرجت في عقدها الاجتماعي مواضيع أساسية مختلفة أخرى بالإضافة إلى الذات الحديثة ، والتي تعترف بها بحالة الوجود الوجودي القانوني ، والتي تعيد تعريف محتويات كل مؤسساتها بطريقة ضمان وحماية وتطبيق حقوق جميع الأشخاص الذين يتألف منهم هذا العقد الاجتماعي الجديد.

يمكن بعد ذلك تعريف الدولة المتعددة القوميات على أنها الدولة التي تعترف وتضمن ممارسة وتطبيق وصلاحية الحقوق الأساسية لمختلف الموضوعات المعترف بها وجوديًا على هذا النحو: من الذات الحديثة (المواطن) إلى الرعايا الجدد (الجنسيات والمدن ).

إذا كان الحق في الحياة هو الحق الأساسي والأنطولوجي الأول للموضوع الحديث (المواطن) ويجب على الدولة حماية هذا الحق وضمانه ، فإن الحق في الإقليم والثقافة يجب أن يكون أول حق أساسي وجودي للموضوع المحدد في الشعوب والقوميات ، وعلى الدولة المتعددة القوميات حماية وضمان هذا الحق.

وبنفس الطريقة التي يعتبر فيها الاعتداء على سلامة الحياة جريمة خطيرة ، فإن الاعتداء على سلامة الأراضي أو ثقافة الموضوع الموجود في الشعوب والجنسيات ، يجب أيضًا اعتباره جريمة خطيرة.

الأرض والأراضي هي الأبعاد الأساسية للحق في الذات القانونية والسياسية المتضمنة في الشعوب والجنسيات. إنها العناصر الأساسية التي تشكلها على أنها اختلاف جذري فيما يتعلق بالموضوع الحديث. لقد فصل الذات الحديثة عن علاقتها الثقافية بالأرض والإقليم ، واحتفظت كحق أساسي فقط بحقه في الحياة والحرية.

تحافظ الشعوب والجنسيات مع أراضيها وأقاليمها على علاقة انتماء ثقافي مطلق. وأي انفصال أو انقسام أو تغيير في تلك العلاقة يؤدي إلى تمزق عميق وكينونة القوميات والشعوب. وبما أنهم جزء من الكينونة المكونة للموضوع الموجود في القوميات والشعوب ، فقد أصبحوا أيضًا بُعدًا وجوديًا لكينونة القوميات والشعوب.

تتمتع الأراضي والأقاليم بنفس الوضع الوجودي للحق في الحياة والحرية في حالة المواطن الحديث الفرداني.

أراضي الشعوب والجنسيات هي المساحة الجغرافية والاجتماعية والتاريخية والروحية ، وهي مدمجة في الخبرات ومؤسسات الأجداد للشعوب والجنسيات. إنها في علاقة كلية بالموئل - مفهومة من قبل هذه البيئة والموارد المتوخاة في التربة وباطن الأرض والهواء - وتؤسس روابط ، مادية وغير مادية لعلاقة الأجداد ، حيث الثقافات والمؤسسات وأشكال التنظيم والتملك الاقتصادات.

الذات الحديثة ، بالإضافة إلى الحياة كحق قائم على أسس وجودية ، لها أيضًا الحق في الحرية في أكثر مظاهرها اختلافًا (في التعبير ، والتعبئة ، والتنظيم ، إلخ). إن فكرة حرية الذات الحديثة (المواطن) هي أيضًا فكرة فردية. تعترف الدولة بصحة هذا الحق الأساسي وتضمنه. إن النظام السياسي وإقامة العدل وهيكل الدولة ونظام التنمية مبنية على هذا الحق الأساسي.

تقوم الدولة المتعددة القوميات ، من خلال دمج مواضيع أخرى مختلفة عن الذات الحديثة (المواطن) ، بتوسيع مفهوم الحرية من رؤيتها الفردية (الحرية الفردية) إلى رؤية أكثر تعقيدًا للحريات الجماعية والجماعية والمتباينة. تعترف الدولة المتعددة القوميات بصلاحية الحقوق في أشكال مختلفة من الحرية وتضمنها وفقًا للمواضيع المعترف بها وجوديًا ، وتضمن عدم تفوق أي منها على الآخرين.

إذا كان الحق في المشاركة السياسية للذات الفردية في الدولة الحديثة يتم من خلال المواطنة كحق سياسي أساسي ، يجب على الدولة متعددة القوميات الاعتراف بأشكال أخرى من المواطنة تختلف عن تلك الخاصة بالموضوع الفردي ، وبالتالي ، أشكال أخرى من المشاركة السياسية .

إن الدولة المتعددة القوميات ، من خلال الاعتراف بالموضوع القانوني السياسي الوارد في الشعوب والقوميات كموضوع أساسي وإدماجه في العقد الاجتماعي ، تمنح الخاضع مكانة المواطنة الجماعية والمجتمعية والمتميزة ، على نفس المستوى والاعتبار الفردي. المواطنة.

إذا كان النظام السياسي قد تم تفصيله من مفهوم الفرد الحديث الوارد في مفهوم المواطنة ، وحدد نظامًا سياسيًا يضمن الديمقراطية من التمثيل السياسي من خلال نظام حزبي ونظام انتخابي ، فإن الدولة متعددة القوميات توسع السياسة القائمة نظام لاستيعاب الموضوع القانوني والسياسي المتضمن في الشعوب والجنسيات.

يجب أن ينفتح النظام السياسي كما تم تنظيمه وتصوره ليحمي بداخله موضوعًا سياسيًا قانونيًا جديدًا له طريقة مختلفة في تصور السياسة والديمقراطية.

لا تحافظ القوميات والشعوب على أنظمتها السياسية في الأنظمة التمثيلية من خلال الانتخابات والأحزاب السياسية و "حكم الأغلبية" ، وهي الركائز الأساسية للموضوع الفردي الحديث ، أي المواطن ، ولكن بأشكال معقدة ومثبتة. العلاقات السياسية ، والتي تقوم على الحوار والتوافق ، حيث يكون للذاكرة التاريخية للشعوب والجنسيات ، المعبر عنها في شيوخها ، وزن خاص عند اتخاذ القرارات السياسية. إن فتح النظام السياسي لإدماج أشكال أخرى من المواطنة الجماعية والمجتمعية والمتباينة يحدد وجود ديمقراطية تعددية.

في الديمقراطية المتعددة القوميات ، يدمج النظام السياسي وهيكل الدولة حقوق وواجبات جميع الرعايا المعترف بهم وجوديًا (المواطنون ، والمواطنات الجماعية والمجتمعية والمتباينة المعبر عنها في الجنسيات والشعوب) ، لمنحهم مستويات متساوية من المشاركة السياسية والتمثيل المؤسسي.

في الدولة متعددة القوميات ، يتم تنظيم وتحديد السلطتين التنفيذية والتشريعية من خلال تمثيل كل من قرارات المواطنين ، والتي تتجلى في العمليات الانتخابية ذات الصلة ، فضلاً عن قرارات المواطنة الجماعية والمجتمعية والمتباينة للشعوب. الجنسيات ، معبرًا عنها في أنظمتها التمثيلية ومؤسساتها السياسية الخاصة.


إذا اعترفت الدولة بوجود الحقوق المدنية والسياسية الأساسية للذات الحديثة الفردية ، ووضعت نظامًا للدفاع والحماية وتطبيق تلك الحقوق من خلال أنظمتها الخاصة بإقامة العدل ، فإن الدولة المتعددة القوميات تفتح نظمها الخاصة بإقامة العدل . العدالة لإدراج القوانين والمؤسسات التي تنظم وجود والتطبيق الفعال لحقوق الموضوع الواردة في الجنسيات والشعوب.

تفتح إقامة العدل في الدولة المتعددة القوميات النقاش حول دمج القانون الحديث ومواءمته مع المؤسسات والمفاهيم التي تحكم تجربة أجداد الشعوب والجنسيات.

تتمتع مؤسسات الأجداد والمدونات التي نظمت وجود الشعوب والجنسيات في الدولة المتعددة القوميات بالاعتراف القانوني والوجود الكامل. تعترف الدولة المتعددة القوميات بها في تطبيقها وصلاحيتها.

يتغير شكل وهيكل الدولة في الدولة المتعددة القوميات لأنه تم الاعتراف الآن بالموضوع القانوني - السياسي الموجود في الشعوب والقوميات كموضوع أساسي في تكوين الدولة وفي العقد الاجتماعي.

في نظام التمثيل السياسي ، يجب أن تتكيف الأطر المؤسسية مع التعايش بين موضوعين أساسيين على الأقل: المواطن الحديث ، والمواطنات الجماعية والمجتمعية والمتباينة. وبنفس الطريقة في إقامة العدل وفي أنظمة التنمية.

لقد تم تحقيق مفاهيم التنمية وتطبيقها وفرضها من مفاهيم الفرد الحديث (المواطن) الذي يصبح في نماذج التنمية الاقتصادية مستهلكًا يزيد من سلوكه الاقتصادي. ومن هنا جاءت الممارسات الاستخراجية للدولة التي لا تحترم أراضي السكان الأصليين باسم التنمية الوطنية ومصالح المستهلكين. ومن هنا جاء تفوق الأسواق كمخصصات كفؤة وفعالة للموارد النادرة.
إن مفهوم التنمية الاقتصادية غريب عن الموضوع السياسي القانوني المتضمن في الشعوب والجنسيات.

إن مفهوم نموذج التنمية بجميع متغيراته (شامل ، مستدام ، منصف ، إلخ.) غير مناسب في النظرة العالمية والمؤسسات وأشكال السلوك الخاصة بالموضوع الموجود في الشعوب والجنسيات.

إن التنمية الاقتصادية في الدولة المتعددة القوميات ليست هدفاً يمثل مصالح جميع الأشخاص القانونيين والسياسيين ، لذلك فهي تحدد حدود هذا التطور فيما يتعلق بالحقوق الأساسية للمواطنين والشعوب والجنسيات.

تصبح التنمية وسيلة لتحقيق رفاهية الذات الفردية ، ولكنها تحترم الحقوق الأساسية للموضوع المعبر عنها في الشعوب والجنسيات.

إن الطريقة التي يعرف بها المجتمع الإكوادوري الموضوعات السياسية-القانونية الموجودة في الشعوب والقوميات ، وكجزء من العقد الاجتماعي الجديد المعبر عنه في الدولة المتعددة القوميات ، وكأشخاص مختلفين عن الذات الحديثة الفردية ، هي من خلال التعددية الثقافية.

التداخل الثقافي هو الطريقة التي يتحاور بها المجتمع ويعيد تعريف نفسه كوحدة في التنوع.

لا يقع على التعليم في الدولة المتعددة القوميات واجب نقل وتكرار قيم الذات الحديثة الفردية كقيم عالمية ، بل واجب الاعتراف بتنوع المعرفة الموجودة واحترامها وإضفاء الطابع الاجتماعي عليها.

في الدولة المتعددة القوميات ، يصبح التعليم ككل نظامًا متعدد الثقافات للاحترام والتقدير والتنشئة الاجتماعية لجميع المعارف الموجودة داخله. بنفس الطريقة في الصحة ، مع المعرفة والعلوم والتكنولوجيا.

إن الدولة المتعددة القوميات ، من خلال انفتاحها على دمج مختلف الرعايا القانونيين والسياسيين (المواطن الحديث والشعوب والجنسيات) ، تعبر عن أشكال مختلفة لبناء أفق اجتماعي طويل الأمد.

في حالة الذات الحديثة المعبَّر عنها في المواطن الحديث الفرداني ، فإن مفهوم الرفاه له ، في الأساس ، بعد اقتصادي.

في حالة الموضوع القانوني السياسي الوارد في الشعوب والجنسيات ، فإن مفهوم الرفاه أخلاقي وشامل.

كلا المفهومين صالحان في الدولة المتعددة القوميات شريطة احترام كليهما وأن توضح الدولة المتعددة القوميات الآليات الاجتماعية والمؤسسية التي تجعل من الممكن احترام وتعايش طرق فهم الحياة والمستقبل والمجتمع والديمقراطية.

تمثل الدولة المتعددة القوميات تحديا للمجتمع الإكوادوري. إنها المرة الأولى منذ فترة طويلة التي تتاح فيها الفرصة الآن لصوت من لا صوت لهم للتعبير عن نفسه. لقد عانت الشعوب والقوميات من الغزو والاستعمار والإبادة والاختفاء والاستغلال. لكن بعيدًا عن نيتنا الانتقام أو الاستياء. تلتزم الشعوب والجنسيات بالديمقراطية والاحترام والتعايش والمعرفة المتبادلة والاعتراف. إن الدولة المتعددة القوميات هي اقتراحنا ومشروعنا لاحترام وفهم اختلافاتنا ، لبناء بلد أكثر اتحادًا وأكثر دعمًا وإنصافًا وأكثر احترامًا وإنصافًا.

* مونيكا تشوجي جوالينجا وهي عضو في الجمعية الوطنية ورئيسة الجدول التأسيسي رقم 5 الموارد الطبيعية والتنوع البيولوجي


فيديو: وشهد شاهد من أهلها حقيقة الديمقراطية المزيفة!!!!!!! (يونيو 2022).


تعليقات:

  1. Gara

    فكرة رائعة ، جيدة

  2. Rawgon

    نعم أنت شخص موهوب

  3. Tlacelel

    يبدو لي ، أنت مخطئ



اكتب رسالة